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衡阳王氏宗祠

时间:2019-06-07 08:56 来源:未知 作者:admin

  断根汗青记实

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  衡阳王氏宗祠

  王氏宗祠又称称渔溪王氏(一作愚溪)宗祠,是一处建于宋代的家族祠堂建筑,属于王氏家族祭祀先人或先贤的场合。位于衡南县栗江镇大渔村(栗江镇东北标的目的约7公里,原隆市乡内),始建于北宋嘉裕六年(1061),时称崇本堂;元代毁于战乱;明永乐十二年1414)重建,易名王氏宗祠。清康熙至光绪年间先后六次维修和扩建,建筑面积达1950平方米。民国29年(1940)再次修聋后改称王家祠堂。1988年8月被发布为县级文物庇护单元。1996年1月被发布为省级文物庇护单元。2013年3月被国务院发布为第七批全国重点文物庇护单元。

  衡阳王氏宗祠

  湖南省衡南县栗江镇大渔村

  1950平方米

  9:30-18:30

  国度A级旅游景区

  渔溪王氏(一作愚溪)宗祠

  省级文物庇护单元

  北宋嘉裕六年(1061)

  渔溪王氏渊源

  宋衡阳渔溪王氏谱欧阳修序

  衡阳渔溪琅琊王氏家训

  衡阳王氏宗祠

  王氏宗祠坐北朝南,砖、石、木夹杂布局。有48根主柱、柱础、13条门框等均系石料加工而成。全祠由正堂、摆布祠阁五栋联为一体,石柱木梁,硬山顶,盖小青瓦;栋间施风火山墙,两头爪角飞翘,祠高12米。中轴线上由南至北为前后厅,摆布为配房,前置回廊。前厅由正堂、左贤能祠、右节孝祠构成,各三开间,进深一间;前厅正中为戏台,施八角藻井。后厅由崇本堂、左贤能堂、右节孝堂构成,各三开间,进深二间。前后厅之间为庭院。左配房为培槐阁,右配房为羹梅阁,各六开间,置楼。正门用汉白玉制造,门额阴刻楷书“衡阳第一家”,周施二龙戏珠高浮雕。

  王氏宗祠保留了明、清期间的建筑特点和气概,部门构件系明代原物;石构件上的雕镂和木构件上的彩绘丰硕精彩;门联、柱联保留了明代尚书湛若水、曾朝节、清代状元罗洪先等贤能名人的书法真迹。

  号称“衡阳第一家”的王氏宗祠,地处九水潆洄,山色空明的栗江镇大渔村。进得村来,9条垅口的水直往祠前弯月形水塘里流,故本地有“九龙捧圣”之说。

  举目一望,由二进五间构成的建筑群并排耸立,“衡阳第一家”的祠额十分夺目。整个建筑长62.5米,宽31.5米,高12米,总面积约1950平方米。中轴线由南至北,分为前后厅,前厅是正堂戏台,后厅是崇本堂。工具设配房,左为贤能堂,右为节孝堂。培槐阁、羹梅阁分布于两侧。48根石柱支持着悬山顶,气焰雄伟宏伟。

  最为惹人瞩目的是斗拱,这里的斗拱有五六种,如由四层格子构成的如意拱,就象魔术师变戏法似的,往上看是棱形,朝下看却又成了方形。变异斗拱、云缝斗拱、罩井斗拱、螺丝斗拱气概悬殊,设想之精彩,唱工之巧妙,充实表现了古代庖动听民的勤奋聪慧和艺术缔造力。专家们认为,这些斗拱可与故宫斗拱媲美,使人难想象它们是如何机关的。

  “王家祠堂花艳艳”是本地广为传播的一句口头禅。展示在正门祠匾上的汉白玉石雕二龙戏珠,昂首舞爪,活泼活跃。两旁石狮上的一对古鼓,反面塑媲是丹凤向阳。另一面,或野鹿含花,或喜鹊含梅,或鹭鸶采连,或白鹤含书。下方的双麒麟密切的引颈相视,似窃窃密语。屋檐轻轻上翘,状如飞檐。檐下刻的是花,祠内雕镂彩绘的也是花。石雕遍于门框、门额、石柱、柱础,有浮雕、阴刻、阳刻、线刻等多种形式,连瓦檐瓦都是雕镂,图案典雅,刀工纯熟。墙上100余处彩绘、彩塑形神兼备,有神工鬼斧的八仙过海;有呼之欲出的麻姑献寿;有穷形尽相的桃园结义;有活矫捷现的古城会。天花板和粱架上的彩绘美轮美奂,鬼斧神工,龙凤欲飞,豺狼犹鸣,花鸟虫鱼,绘声绘色。粉饰木刻300余处,身手精深,小巧剔透。戏台八角楼为魁星点斗,多彩多姿。“历朝甲第;累世文明”。明代尚书湛若水题写的阳刻柱联,字与字之间都刻有奇树异草,色彩缤纷。木刻两边的图案打破了对称的款式,无一同处,呈现多样的艺术美。木质粉饰满是雕镂,施以彩绘,神志传神。置身祠内,犹如进入一座花的艺术殿堂,展示了古代庖动听民的伶俐聪慧和崇高高贵的建筑身手。王氏宗祠前后建筑时间历400余年,全体构想贯穿一直,足见工程设想者长计远虑的独具匠心。

  王氏宗祠不只保留穷工极巧的古建筑艺术,书法亦可谓奇光异彩。“衡阳第一家”五个大字为衡州知府史中所书,白底黑字,浑朴沉雄,奇伟秀拔。配以“古今忠孝家世,世代耕读人家”的楹联,更添荣耀。“子姓星繁,百里奎光聚处;寝堂云净,四郊外色入来”、“春草池塘,一派渔溪新绿水;画堂燕子,千年王氏认鸟衣”等20多副柱联均出自明清以来尚书、状元、内阁中书、刺史、知府等名人之手,是上乘的书法艺术精品。

  王氏宗祠堂不只保留93卷有学术研究价值的《王氏族谱》,记实了历代社会贤能大量的诗文和处所风俗,折射出中华民族文化的光耀辉煌。说王氏宗祠是衡阳境内的一座极其丰硕的艺术宝库是毫不夸饰的。

  衡阳王氏宗祠

  渔溪王氏渊源

  湖南王氏多派衍太原,该支系出琅琊。开山祖师万庄公,字敬斋,宋初人,客籍真定府灵寿县,以进士官邵阳令,与弟万滨、万韬同至衡阳,万滨居清化乡沙塘,万韬居怀节乡叶荷坪,万庄居长平乡渔溪。北宋嘉祐6年(1061)四世祖永贤始修家谱,南宋宝庆元年(1226)二修,元延祐3年(1316)三修,元至正4年(1344)四修,明正统11年(1446)五修,明成化7年(1471)六修,万历34年(1606)七修,清康熙元年(1660)八修,雍正6年(1728)九修,乾隆59年(1794)十修,道光6年(1826)十一修,同治4年(1865)十二修,光绪26年(1900)十三修,民国二十七年(1938)十四修族谱,2002年十五修族谱。

  衡阳王氏分两支系,即渔溪王氏和衡阳王氏。此中王夫之属衡阳王氏而非渔溪王氏。

  衡阳王氏宗祠

  宋衡阳渔溪王氏谱欧阳修序

  宋大文学家欧阳修(公元1007——1072)曾为衡阳琅琊王氏一修族谱(渔溪王氏)作序。因其文集中未见收集,现录於后:

  嘉右五年,岁在辛丑七月初吉,予坐六一堂适长沙,之湘东,有文学士曰王永贤者来谒,出基谱嘱予序之,且曰:吾王氏系出琅邪王之后,其族显于真定而支衍于江南,飘华缨、鸣佩玉者累世不停,匪直万庆君已也。今揭阅厥谱,良非虚也。又曰:吾宗人家于湘东者不成指数,其初一本也,源流而未益分,于是乎有期功之属焉,有缌麻之属焉,有袒免无服之属焉。世之薄者,于其疏属视如涂人,由无谱以稽之也。使有谱焉,等而上之,则出于一本,旁而推之则分为群支,虽百世之远而祖考不忘、宗族不散,尊祖敬宗之心将油然生矣,此吾谱所以修也,君其为我序之。

  予惟族谱之作,所以推其本,联其支,而尊尊亲亲之道存焉。世之谱其族者往往有之,然诞者上推古昔认为博,夸者旁援他族认为荣,不几于诬其族乎?今王氏之谱,据所可知而不失之诬,缺其不成考而失之夸。推其祖之所自出,有尊尊之义焉;详其族之所由分,有亲亲之义焉。其得前人作谱之法,而有合于东晋孙氏之谱矣。乎文学如王君,心津津乎循理而文寝寝乎跻华,则夫亢宗昭祖而兴起后人,盖有日矣。

  昔汉名儒系谱以贤传,唐宰相系表以贵传。斯谱也安知不若昔之贵且贤者而并传与?

  衡阳王氏宗祠

  衡阳渔溪琅琊王氏家训

  1、凡为人子必孝其父母,为人妻必恭敬其夫,为人兄姐必友好其弟妹,为人弟妹必恭事其兄姐.再遵训:不要有私藏以伤了大义,不要学懒惰以消了家业,不要习奢华以招取天刑,不要听妇人言以间了和气,不要为非礼以横扰家门,不要好喝酒以乱了情性.凡此六者如有一件,必坏了汝身家,折了汝阴骘.此前人有家者之良规,予今直录以训汝等,若肯依着里手道必兴,子孙必昌;若不愿依着里手道必消,子孙不昌.聆兹训辞,其应如响言之痛心,各宜深警.

  2、常人家之兴与不兴,在乎人之积善与不积善罢了.若何谓之积善,内则孝父母敬兄长,外则和亲族睦邻里,凡利济人物之类皆是也.若何谓之不积善,恃己之强欺人,哄人之财以肥己,骄贵放纵,欺心瞒人,利己害物之类皆是也.书去惟天主作善降之百祥,作不善降之百殃.郑氏云能爱子孙者,遗之以善,不爱子孙者,遗之以恶.斯言至切,各宜服膺.

  3、女训:云大凡敦睦和人家,皆由内有贤妇人所助;忤逆的人家,亦皆由内有不贤的妇人所扰.何谓贤:事舅姑奉祭蔫敬夫子,睦姻戚,无故不出门庭,不妄笑语,如斯之类皆是也;若何谓之不善,多言无耻,邪僻妒嫉,恃强凌弱,扰长短,喝酒乱性,徇私蔽公,如斯之类是也.

  郑氏曰:天道甚近,福善祸淫,为妇人者不成不畏.

  4、吾族自鼻祖万庄府君以来,宗枝茂盛,子孙浩繁,虽有远近亲疏,实统一气,如水之千流万派而统一源,如木之千枝万叶,而统一本.其间不克不及无贫富贵贱,居富贵者,安可视宗族如路人,见贫贱而不恤哉,范文正公曰:于吾固有亲疏,于吾祖宗则均是子孙,固无亲疏也.若独享富贵而不恤宗族,异日何故见祖宗于地下,今何颜入家庙乎.郑氏云:彼病则吾病,彼辱则吾辱.凡吾子孙有富贵者,不成不恤宗族,宗族中有孤穷者,当随力周济,勿使失所,不成恃势相凌,而为一义有失木本水源之礼也,如有违之,天实鉴之.

  5、崇本堂之设肇自我先人也,自元季兵燹之后,子孙散处不克不及复合,先人乃率宗人创屋一所,于其上题曰崇本堂,以奉祖宗祭祀,且一宗族使之知其所自.以渔溪祖业大塘为祭塘,岁久废坠吾等复其地而从头之.刊族谱以明昭穆之次,修家训以遗子孙.则无非所以继先人之志也,为子孙者当谨遵教戒,继承继承无替引之,庶能够无忝先人之意也.

  6、吾族子孙颇多,须择年高行尊有德者一报酬族长.为族长者,当致公无私,谨守礼制,以驭宗亲.不成循私,苟合取事乖方,郑氏云:一言不成妄发,一行不成妄为.庶合前人以身教之之意也,又须有容人之量,临事时勿察察而明,勿汶汶而暗,常视宗族如一家,忻戚如一人,斯能任其责矣.若其有失,家佐当明陈其事,以谏之,谏若不听,则会众以谏之,务尽爱敬勿失和气,若其果不克不及任事,则以次族长佐之.

  7、设家佐二人以助族长行事,不拘年之少长,择言而有信行而有恒,可为世人之仪表者为之.凡一族大小之事无不与焉,如有大故然后别择以代之.

  8、族长当正已,率下务存合理,不成少有偏私,有财物必聚为一处,明立文簿,命廉谨后辈掌之.凡有吉卤费用日用衣食等项,必量入为出,适可而止,勿得习尚奢华,自速贫贱,尤宜竭力教化子孙,使之读经史,学仁义崇礼让,士农工商各量其材而受之,如斯则家境自昌。无忝于先世矣。

  9、族有大宗小宗,长子之责最重,上奉祖考下一宗族。为族长家长者,当竭力教化,多读经史,通晓礼义,使后辈有所矜式尔后可也。郑氏曰:如其不肖当遵横渠张子之说,择次贤者立之。

  10、择读书后辈通晓礼义七八人,专习冠婚丧祭之仪。凡有事焉,事后禀于家长,长子卜日行事.

  11、族长长子每岁二月仲冬择日率子孙斋沐洒室堂涤器具馔,至日清晨奉先人神主于崇本堂,致祭其诚并遵文公先生家礼祝文。

  12、凡为吾子孙者,当竭力以事父母,孜孜焉如日不足。孟子曰:事亲若曾子可也。夫曾子之孝,后世莫能加焉,而犹言可者,盖以孝者子职之所当为也。岂以曾子之孝为不足哉。礼云:父母之所爱亦爱之,父母之所敬亦敬之。至于犬马亦然而况于人乎。然孝岂独怡颜服侍罢了哉,必如舜使瞽叟底豫闵损使继母慈爱尔后始可谓之孝也。先儒曰:无不是底父母斯言至切尔,其身体力行以追前贤。

  13、凡为吾子孙者当谨守礼制,居乡曲当要谦虚退逊不成傲骄曲礼。曰:年长一倍则父事之,十年以长则兄事之,五年以长则肩随之。见父之执,不谓之进不敢进,不谓之退不敢退,不问不敢对。又曰:父之齿随行,兄之齿雁行,任轻则并之,任重则分之。古之人居乡曲如是,所以邻里敦睦礼义兴仁而成至治尔,等其尚体之。

  14、凡为吾子孙非论富贵贫贱皆当竭力教化子孙,使之识道礼,顾廉耻,择交游,毋为非礼,勿犯罪律王法公法。居则为良民,出则为良臣,尔后可也。若孤寒不克不及教者,族长于崇本堂延师以教之,毋使陷于轻薄下贱,以忝祖宗之德。

  15、子孙当以懒惰为戒,以勤俭为本,二者势必并行。尚勤俭则家必富,身必荣;习懒惰,则家必倾,身必辱。此必然之理也。列女传曰:不成忘者,勤俭。不成恃者,懒惰。勤俭之习一嫁祸福之应向至女戒尚如斯,须眉其可不知所务乎。

  16、子孙凡与祭行礼之时,务在严恭寅畏,盛衣冠,谨言语,常如祖考在上,毋得色笑浪语,破衣呵欠,如有失仪,家长责之。

  17、卑幼凡事必禀于家长,允则行不然止。毋得任意专行,平居不得抵触长辈,其出言不逊有乖于礼者,姑诲之,不悔者会众于家长前决之,若屡恶不悔者,黜之于谱上削去其名。子侄年未六十,不成与伯叔连坐,违者家长责之,私膳不拘。

  18、子孙当竭力以奉长辈,为长辈者不成挟此以自尊,扬掌苗袂使人无容身之地,甚非教化之道。若其有过,当频频谕之,出于无奈,会从以挞之使之耻辱。

  19、子孙于长辈务守名分,不许化名易字。郑氏云:兄弟相等,各以字冠于兄弟之上,伯叔之命侄亦然。侄称伯叔,则以行称继之以父,佳耦则当以行字相等,如斯尊卑不率礼乐自生。

  20、子孙有居官者,随其职分大小,务要各尽乃职,以忠君报国,为心不许尸位素餮,欺公坏法,若剥民膏以肥己,惰己之职业以负君命,致有断罪除名贻辱祖宗者,族长会众数其过恶,于谱上削去其名。

  21、子孙有居官守者返于家必需谦虚,见族长当执后辈礼,不克不及够富贵加于父兄宗族,若自高峻矜己傲物者,族长会族人深罪切责之。

  22、凡吾子孙者天职差役,闻命即赴,夏秋税粮依期送纳,不得推诿避违,自取耻辱。

  23、子孙有家富身荣者,必需爱敬宗族,周济孤贫,不克不及嫁娶者,为嫁娶之,不克不及安葬者,安葬之,不克不及教化者,教化之,勿事沽名勿希酬报斯为善行矣。此吾祖宗平素所为,尔当服膺以继其志。

  24、凡为吾族子孙者,当以忿怒至争为戒。怒忿至争,其初甚微,其祸甚大。语曰:一朝之忿忘其岙以及其亲此之谓也。

  25、凡为吾子孙,若与有小忿,不得念其旧恶.但以直埋怨,则仇忿可改.若公报私仇,亦非君子之道.黄石公云:闻善忽略记过不忘者,归宜深志之.

  26、丧礼近时多有流于异端惑于妖妄,子孙当一切不准之,毋得混于流俗,其衣衾棺椁衰麻哭踊葬斋贡礼,依周文公家礼.

  27、各小宗每岁别行春秋二祭,其仪并遵文公先生家礼.家长长子至期率众斋沐,为执事倡才力克足者,自当入仪,窘蹙不克不及者,亦称家之有无,但不成废弛.不可以物言之.豺獭兽也犹知报本,而于人乎,况于人子孙乎.

  28、祖宗坟墓子孙依时拜扫,每岁岁节,及寒食七月十五,十初一日,子孙须亲展省.近茔竹木不成剪伐,至于作茔轨制,宜依文公先生家礼,不必奢华,年久更立石碑,深刊名氏,毋使湮没难考,其有平塌浅露者以土益之.

  29、凡吾子孙当深念祖宗创立之艰难,保守之不易,兢兢业业,如执圭奉皿洞洞属属如临深履薄.为子孙则事父母以孝,为父母则待子孙以慈爱,待乡曲则睦和,交伴侣以信义,奉祭祀则虔诚,待宾客则逊让,凡日用之事务,循老实不溺流俗。果如斯庶几不坠先业矣。

  30、子孙如有违犯教令被黜者,谱上削去其名。不许再以名分相等,凡遇会之时,不得行拜跪礼,违者家长责之。如有犯轻三年能悔改改过者,复之,不念其旧。

  31、治家之法,门户垣墙务加严固,男女贵贱当分表里,家长主妇时常捡点,不得昵于私爱及堕于防闲,致使男女稠浊,遗笑于人,以忝吾祖宗。

  32、昔先人常定议以渔溪祖业大塘为祭塘,除本塘每岁夏秋税粮出于此中,其余所得钞物专充崇本堂祭祀之用,若不足利当买祭田,广积谷粟,遇饥馑则以济桑梓同乡之饥馑。平居设义学以教宗族之孤穷,仍命廉谨后辈收掌,族长置关防文簿给与书识收支之数,岁终以凭稽考。

  33、凡为吾子孙,士农工商各事其事,不得惑于僧道巫妖妄魔法,及与众迎神赛会,亵渎神祗。违者家长责之,不悔者会众以挞之,不尔则法律王法公法有在。

  34、遇疾病灾厄当求医服药竭力调节,不得妄请师巫假降邪神。违者家长责之。

  35、崇本堂表里屋宇墙垣,族长家佐常加捡视,遇有司理重修随即率众用式,毋使损坏,以堕先业。

  36、仆众当谨表里,男不得入阁房,女不得出外户,主母主父时常关防,恐成心之外事。尤当均其衣食使不至于饥寒,此中有可用者,男为之婚,女为之嫁,其不成者逐之。

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  渔溪王氏渊源

  宋衡阳渔溪王氏谱欧阳修序

  衡阳渔溪琅琊王氏家训

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